Idul Adha dan politik keberagaman

Di dunia islam telah berkembang kalender islam. mengapa demikian?, karena agar manusia senantiasa mengerti tanggal dan tahun yang islam di kalender tersebut
idul-adha-dan-politik-keagamaan

penafsiran QS Al Maidah ayat 51

secara literal, QS Al Maidah ayat 51 menegaskan untuk tidak memilih pemimpin nasrani. mengapa demikan karena indonesia perlu mempunyai pemimpin yang muslim agar bisa dicintai oleh masyarakatnya. seperti yang dilakukan di jakarta.
penafsiran-kontekstualis-atas-qs-al-maidah-51

merawat kebinekaan

Kebinekaan adalah kosakata lama yang selalu menyejarah di setiap lipatan zaman. kita perlu merawat kebinekaan diindonesia agar suasana negara kita aman damai dan sejahtera. oleh sebab itu indonesia mempunyai beragam suku yang saling berinteraksi satu sama lain

Merawat Marwah Kebinekaan

Merawat Marwah Kebinekaan

 

Kebinekaan adalah kosakata lama yang selalu menyejarah di setiap lipatan zaman. Ia hadir sebagai pemandu jalan kehidupan yang di dalamnya terselip banyak ekspresi dan cara manusia memanifestasikan eksistensinya. Dalam konteks Nusantara, kebinekaan diperkenalkan oleh Sutasoma untuk menganggit sekian rupa, warna, dan corak yang terbangun dalam relasi sosial antar-individu dan kelompok. Bhinneka Tunggal Ika adalah gagasan sublimatik Sutasoma yang diresonansikan sebagai cara untuk mempertemukan banyak manusia yang tersebar di berbagai kawasan di bumi pertiwi. Secara senada, apa yang ditegaskan Sutasoma terlansir pula dalam berbagai kitab suci yang menjadi basis ajaran setiap umat beragama, bahwa dalam keragaman dibutuhkan semangat menjembatani (bridging) melalui perkenalan ( taaruf). Dalam proses perkenalan ini, tentu tiap-tiap pihak harus memahami bagaimana sebuah ciri dan tipologi yang melekat pada diri masing-masing orang. Tiap-tiap pihak juga harus mengerti bahwa setiap orang lahir ke dunia sudah dilingkupi oleh perbedaan yang kaya rasa dan selera. Oleh karena itu, setiap orang harus mengimprovisasi dirinya dengan baik melalui cara adaptasi dan kontekstualisasi yang menempatkan setiap pihak dalam semangat ke-kita-an ( nahnuwiyah). Dengan demikian, ketika kebinekaan sudah ditakdirkan sebagai bangunan sosial yang mengakomodasi aneka perbedaan, dan melalui perbedaan setiap orang perlu menjalin titik temu dan titik lebur agar tercipta rasa saling menghargai, lalu masih adakah di antara kita yang masih menuntut adanya keseragaman cara pandang, cara berpikir, dan cara berperilaku dalam mengekspresikan eksistensinya? Baik eksistensi dia sebagai pemeluk keyakinan, umat beragama, suku, maupun ras, dan sebagainya.

Meretas kegagapan aksiologis

Dalam sebuah penelitian akademik yang dilakukan Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Syarif Hidayatullah di banyak daerah dikemukakan bahwa perihal kebinekaan yang disadari oleh masyarakat Indonesia masih bersifat normatif dan bahkan cen- derung eksklusif. Realitas ini menunjukkan bahwa sebenarnya kebinekaan itu telah diketahui oleh masing-masing orang. Ketika masing-masing orang ditanya tentang kebinekaan, sebagian besar dapat menjawab bahwa kebinekaan merujuk pada posisi setiap individu yang beragam. Secara kognitif, kebinekaan sudah menjadi bangunan pelafalan yang tak dapat diragukan. Meski demikian, ada persoalan sangat mendasar yang bisa dicermati dari hasil penelitian PPIM di atas. Bahwa dalam praktiknya, kebinekaan tersebut tidak berpengaruh dalam perilaku setiap orang ketika berinteraksi dengan banyak pihak. Ini artinya, apa yang diketahui tentang arti sebuah kebinekaan berbanding terbalik ketika berhadapan dengan kenyataan. Tidak sedikit dari masyarakat Indonesia yang di balik layar berkoar-koar tentang kebinekaan, tapi ketika berada di hadapan banyak orang justru mencemari praktik kebinekaan itu sendiri. Banyak di antara masyarakat kita yang masih mengalami kegagapan aksiologis ketika kebinekaan perlu dijadikan sebagai proses saling mengenali dan memahami. Bahkan, tak terhitung pula, bagaimana tindakan pelanggaran kemanusiaan yang dilakukan hanya karena pihak lain tidak sebangun keyakinannya dengan dirinya. Merujuk pada pemikiran Edwin N Wilmsen dalam buku The Politics of Difference: Ethnic Premise in A World of Power seakan-akan kebinekaan hanya menjadi politik perbedaan yang menekankan sebuah kontestasi masing-masing individu dengan motif menonjolkan dirinya sembari meminggirkan pihak lain. Belum lagi ingar-bingar media sosial yang secara masif di antara kita menggelorakan diksi kebinekaan. Namun, ketika berhadapan dengan yang liyan, setiap orang nyaris terlibat dalam baku hantam psikologis dengan cara menghujat, mencemooh, dan perang kata-kata fitnah ( hoax). Bahkan, untuk sekadar menyatakan bahwa dirinya adalah pa- ling benar, di latar kata-katanya diselipkan sekumpulan dalil sebagai basis legitimasinya. Di ruang media sosial yang penuh dengan absurditas, kebinekaan hanya dijadikan jargon eksistensial secara sepihak yang digambarkan sebagai penegasan bahwa dirinya memang berbeda dengan pihak lain. Namun, sayangnya perbedaan sering kali digunakan sebagai alasan untuk membangun jarak ketika berhadapan dengan pihak yang tak satu iman, tak satu suku, tak satu kelompok, dan tak satu paham dengan pandangan dan pemikirannya. Padahal, sudah jelas kitab suci semua agama menegaskan perlunya saling mengenali dalam perbedaan agar antara satu dan lain bisa saling menghargai. Akan tetapi, mengapa ada pandangan lain yang masih mengatasnamakan ajaran agama, bahwa ketika tak satu iman dengan pihak lain lalu dikatakan kafir? Ketika tak satu kelompok lalu dikatakan murtad? Ketika tak satu ideologi lalu dikatakan sebagai musuh? Di sinilah problem kegagapan aksiologis selalu berlangsung dalam kehidupan masyarakat. Menjadi wajar apabila asosiasi antropolog Indonesia menyatakan bahwa kebinekaan di Indonesia kian terancam. Kebinekaan yang menjadi warisan sejarah Nusantara yang terbukti mampu menyatukan seluruh komponen bangsa Indonesia lamat-lamat mulai terkikis. Oleh karena itu, agar marwah kebi- nekaan ini tetap terjaga dan terawat dengan baik, diperlukan spirit pelibatan empatik ( empathic engagement) dalam kehidupan berbangsa dan bernegara kita.

Pelibatan empatik

Dalam kaitan ini, untuk menumbuhkan spirit pelibatan empatik, kita harus memahami dan menyadari keberadaan identitas kita sebagai warga dan bangsa Indonesia. Tidak sepatutnya apabila yang dikedepankan adalah semangat parokialisme—semacam narasi keumatan ataupun etnisitas—yang selalu membentangkan egosentrisme. Sebab, merujuk pada pandangan Amin Malouf dalam buku In The Name of Identity, sesungguhnya setiap individu adalah titik temu bagi banyak pertalian yang berbeda. Lalu, yang menjadi tantangan kita dalam menumbuhkan spirit pelibatan empatik dalam kebinekaan adalah bagaimana kita mampu menghadirkan sosok individu yang pada dirinya bersemburat aura kedamaian dan kesejukan sehingga pihak lain yang berada di sisinya justru menjadi pelengkap dari segala kekurangan yang dimiliki. Dalam spirit pelibatan empatik, merujuk pada pandangan Prof Alberto Gomes, yang diperlukan adalah bagaimana kita mampu merasakan, mengimajinasikan, dan mengidentifikasi suka dan duka orang lain. Dengan cara ini, kita akan mampu menyadari dengan penuh hikmat dan bijaksana bahwa sesungguhnya diri kita yang menjadi titik temu bagi banyak pertalian harus menjadi modal sosial yang bisa merajut sekian perbedaan untuk saling memahami dan mengapresiasi. Pada posisi ini, kita akan selalu melakukan refleksi diri perihal bagaimana menempatkan diri orang lain ke dalam diri kita, bagaimana merespons permasalahan sosial yang ada di lingkungan kita, dan sekaligus bagaimana menempatkan diri kita sebagai problem solver yang menenteramkan bagi semua pihak. Apabila upaya ini bisa kita lakukan dengan baik, maka marwah kebinekaan yang sudah diwariskan oleh Sutasoma dan nilai keluhurannya ditegaskan dalam banyak kitab suci akan bisa terawat dan terjaga dalam kehidupan kita sepanjang masa. 

 sumber:

Uin sunan kalijaga

Kemukjizatan

Kemukjizatan

A.   Pengertian mukjizat

Kata mukjizat dalam kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai kejadian ajaib yang sukar dijangkau oleh kemampuan manusia. Pengertian ini tidak sama dengan pengertian kata tersebut dalam agama islam.

Kata mukjizat terambil dari kata bahasa arab “a’jaza” yang berarti melemahkan atau menjadikan tidak mampu. Sedangkan mukjizat menurut pakar agama islam adalah suatu hal atau peristiwa luar biasa yang terjadi melalui seorang yang mengaku nabi, sebagai bukti kenabiannya yang ditantangkan kepada yang ragu, untuk melakukan atau mendatangkan hal serupa, namun mereka tidak mampu melayani tantangan itu.(1)

B.     Unsur-unsur yang menyertai mukjizat

1.      Hal atau peristiwa yang luar biasa.

2.      Terjadi atau dipaparkan oleh seseorang yang mengaku nabi.

3.      Mengandung tantangan terhadap yang meragukan kenabian

4.      Tantangan tersebut tidak mampu dilayani atau gagal dilayani

C.     Tujuan dan fungsi mukjizat

Mukjizat berfungsi sebagai bukti lebenaran para nabi. Keluarbiasaan yang tampak atau terjadi melalui mereka itu diibaratkan sebagai ucapan Tuhan: “apa yang dinyatakan sang Nabi adalah benar. Dia adalah utusan-ku, dn buktinya adalah Aku melakukan mukjizat itu. Mukjizat ditampilkan oleh Tuhan melalui hamba-hamba pilihan-Nya untuk membuktikan kebenaran ajaran Ilahi yang dibawa oleh masing-masing nabi. Jika demikian halnya, maka yang paling tidak mengandung dua konsekuensi.

Pertama, bagi yang telah percaya kepada Nabi, maka ia tidak lagi membutuhkan mukjizat. Ia tidak lagi ditantang untuk melakukan hal yang sama. Mukjizat dilihat atau dialaminya hanya berfungsi memperkuat keimanan, serta menambah keyakinannya akan kekuasaan Allah Swt.

Kedua, para nabi sejak adam a.s hingga Isa a.s diutus untuk suatu kurun tertentu. Tantangan yang mereka kemukakan sebagai mukjizat pasti tidak dapat dilakukan umatnya.

D.    Macam-macam Mukjizat

Secara garis besar mukjizat dibagi menjadi dua bagian pokok, yaitu mukjizat yang bersifat material indrawi, lagi tidak kenal, dan mukjizat immaterial yang logis, lagi dapat dibuktikan sepanjang massa.mukjizat Nabi-nabi terdahulu kesemuanya merupakan jenis pertama. Mukjizat mereka bersifat material dan indrawi dalam arti keluarbiasaan tersebut dapat disaksikan atau dijangkau langsung lewat indra oleh masyarakat tempat nabi tersebut menyampaikan risalahnya.

referensi: M quraish Shihab, mukjizat Al Qur'an, bandung, 1998, mizan hal.23

---

(1) M.Quraish Shihab, Mukjizat Al qur’an, (Bandung,Mizan, 1998), Hal. 23

Aqidah Islamiyah

Aqidah Islamiyah

A.   Pengertian Aqidah

Pengertian aqidah dari segi bahasa ialah berasal dari kata “Aqada-Ya’qadu-Aqadan-Aqidah” yang berarti simpul, ikatan, perjanjian, dan kokoh.

Sedangkan menurut istilah aqidah menurut hasan al banna adalah beberapa perkara yang wajib diyakini kebenarannya oleh hatimu, mendatangkan ketentraman jiwa, menjadi keyakinan yang tidak bercampur sedikitpun dengan keraguan.(1)

B.   Sumber-sumber Aqidah

Sumber ajaran aqidah islam yaitu Al qur’an dan As sunnah. Sedangkan akal pikiran tidaklah menjadi sumber aqidah, tetapi hanya berfungsi memahami nash-nash yang terdapat dalam kedua sumber tersebut dan kalau diperlukkan untuk mencoba membuktikan secara ilmiah kebenaran yang disampaikan Al-quran dan As sunnah.

C.   Ruang lingkup Aqidah Islamiyah

Menurut Hasan Al Banna ada empat bidang yang berkaitan dengan dengan ruang lingkup Aqidah:

1.      Illahiyah

Illahiyah adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan Ilah (Tuhan,Allah) seperti wujud Allah, Asma Allah, Sifat-sifat Allah, dan lain-lain

2.      Nubuah

Nubuah adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan rasul-rasul Allah, termasuk kitab suci, mukjizat, dan lain-lain.

3.      Ruhaniyah

Ruhaniyah adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan Roh atau metafisik, seperti malaikat, jin, iblis, setan, roh, dan lain-lain.

4.      Sam’iyah

Sam’iyah adalah segala sesuatu yang hanya bisa diketahui melalui sam’i (dalil naqli; Al qur’an, dan As sunnah) seperti surga-neraka, Alam barzah, Akhirat, kiamat, dan lain-lain.

D.    Fungsi dan Keutamaan Aqidah

1)      Aqidah merupakan landasan dan dasar pijakan untuk semua perbuatan Manusia.

2)      Aqidah yang baik akan melahirkan perbuatan baik pula,karena kekuatan aqidah akan mampu membangkitkan motivasi untuk memperbanyak perbuatan Amaliah, semangat kerja, serta memelihara norma-norma akhlak dalam setiap dalam perilaku hubungan sosial.

3)      Aqidah merupakan faktor terpenting dalam menentukan seseorang memperoleh kebahagiaan, dan ketentraman hidup diakhirat maupun didunia.

E.     Keistimewaan Aqidah Islam

Keistimewaan aqidah islam terletak pada dua hal yang sangat penting yaitu:

a)      Terpelihara keasliannya

b)      Mudah diterima oleh Akal dan fitrah Manusia.

Referensi: Zaini munir, Buku pelajaran Aqidah kelas X Aliyah, yogyakarta emgain press 2008 hal 15

---

(1) Zaini munir, Buku pelajaran Aqidah kelas X Aliyah, (Yogyakarta, EMGAIN PRESS,2008), hal.15